Auf Menschen und Schöpfung achten

Und Gott, der Herr, nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte“, heißt es im Schöpfungsbericht in 1. Mose 2,15. Der Gott der Bibel nimmt den Menschen von Beginn an mit in die Verantwortung für den Planeten. Allerdings gibt es in der Bibel wenige konkrete Hinweise, wie das gestaltet werden kann und soll. Umso wichtiger ist es, immer neu zu schauen, wie das Bewahren der Schöpfung funktionieren kann, und das, was als Nachhaltigkeit bezeichnet wird. Darunter verstehen Wissenschaftler, beim heutigen Handeln auf die nachfolgenden Generationen in allen Lebensbereichen Rücksicht zu nehmen, mit dem Ziel, nicht mehr Rohstoffe zu verbrauchen, als nachwachsen. 

In der „Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung“ der Vereinten Nationen hat die Weltgemeinschaft insgesamt 17 Ziele definiert, die zu einer nachhaltigen Entwicklung weltweit beitragen sollen. Die Sustainable Development Goals (SDGs) zielen im Kern auf die weltweite Bekämpfung der Armut, den Schutz des Klimas und der Umwelt, Frieden, Wohlstand und Gerechtigkeit für alle Menschen. Umfragen zeigen, dass junge Menschen ihre Entscheidung für die Bundestagswahl davon abhängig machen, wie sich die Parteien zur Digitalisierung, der Rente und dem Klimaschutz positionieren. Etwa ein Viertel der Wahlberechtigten ist jünger als 40 Jahre. Dadurch erhalten Fragen zur Agenda 2030 – dem Fahrplan, der kommenden Generationen noch eine Chance auf ein Leben in Wohlstand und Frieden ermöglichen soll – auch unter Christen neues Gewicht. Denn auch sie sollten Antworten auf die Fragen dieser Zeit haben, wenn sie Menschen glaubhaft erreichen wollen. 

„Entschiedenes Christsein hat mit einem entschiedenen Lebenswandel für die gesamte Schöpfung zu tun.“

Die Micha-Initiative, ein Arbeitszweig der Deutschen Evangelischen Allianz (DEA), bemüht sich darum, die Nachhaltigkeitsziele in christliche Gemeinden zu tragen. „Auf alle Menschen und die Schöpfung zu achten, ist Auftrag der christlichen Nächstenliebe“, sagt der zuständige Netzwerkkordinator Valere Schramm. Vor allem Jugendliche würden den Zusammenhang zwischen einem Leben als Christ und der Bewahrung der Schöpfung ganz leicht verstehen: „Jesus hat sich mit den Ärmsten der Armen identifiziert, also auch mit den Menschen, die bereits jetzt unter dem Klimawandel leiden.“ 

„Lokal handeln und global denken“, lautet deshalb ein Motto der örtlichen Micha-Gruppen. „Ich muss mir bewusst machen, dass hinter jedem von mir konsumierten Produkt ein globales Netzwerk steht“, sagt Schramm. Im Supermarkt brasilianische Limetten einzukaufen, werde durch die weltweiten Lieferketten zum globalen Akt. Fair-Trade-Label könnten helfen, einzuschätzen, ob bei der Produktion SDGs bedacht wurden. Eine Garantie seien sie jedoch nicht, weil „Bio überall auf der Welt produziert werden kann“. Schramm wünscht sich eine größere Transparenz zur Produktion und Herkunft der einzelnen Produkte. Eine Hinweispflicht, ähnlich der Warnung vor Lungenkrebs auf Zigarettenpackungen, sei denkbar. Ob Warnhinweise zu gewünschten Verhaltensänderungen führen?

Kein abgehobener Trend

Ulrich Mang, Referent für Sozial-Missionarische Arbeit beim Jugendverband „Entschieden für Christus“ (EC), bestätigt, dass der Nachhaltigkeitsgedanke in den christlichen Gemeinden und Werken angekommen ist: „Es ist kein abgehobener Trend mehr. Entschiedenes Christsein hat mit einem entschiedenen Lebenswandel für die gesamte Schöpfung zu tun“, sagt Mang.

Deswegen sensibilisiere der Verband seine Mitglieder mit Workshops für das Thema. Mang plädiert dafür, in den Gemeinden kleine Schritte in Richtung Umwelt- und Klimaschutz zu wagen. „Sonst überfordern wir die Menschen und werden in die Schublade der Moralisten geschoben.“ Die Gemeinden könnten etwa ihren Stromtarif auf Öko-Strom umstellen, das Gemeindefest mit Mehrweggeschirr feiern und Fair-Trade-Kaffee ausschenken. Hauptamtliche sollten ihre Dienstreisen möglichst mit der Bahn bestreiten. Mang wünscht sich, dass der EC hier in absehbarer Zeit Leitlinien für nachhaltiges Handeln in allen Bereichen entwickelt und umsetzt.

Der Ökumenische Rat der Kirchen hat 1975 die Forderung nach Nachhaltigkeit auf die internationale Agenda gesetzt. Daraus ist der konziliare Prozess für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung entstanden. „Im Blick auf Klimaziele hat die EKD-Synode bereits 2009 darauf hingewirkt, die Emissionen EKD-weit, entsprechend der Beschlüsse der Bundesregierung zu reduzieren“, erklärt Oberkirchenrätin Ruth Gütter, Referentin für Nachhaltigkeit im Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD). Handlungsleitend für die Praxis der EKD sind seit 2015 die Beschlüsse der Weltklimakonferenz von Paris und die Ziele für Nachhaltige Entwicklung. 16 der 20 Landeskirchen haben bereits ein Klimaschutzkonzept verabschiedet. Darin sind CO2-Einsparziele verankert und Maßnahmen wie die Förderung energetischer Maßnahmen, von Solardächern und die Anschaffung von E-Bikes. 

Mehr als ideologischer Firlefanz

Allerdings würden die Maßnahmen für Umweltschutz und Nachhaltigkeit von manchen Christen als Anbiederung an den Zeitgeist gesehen, sagt Tobias Faix, Leiter des Empirica-Insti­tutes an der CVJM-Hochschule. Andere hielten Umweltschutz und Schöpfungsbewahrung per se für „ideologischen Firlefanz“. Ein Grund: Die Amtskirchen hätten sich in der Folge der 68er-Bewegung, der Anti-Atombewegung und der Gründung der Grünen-Partei vermehrt der Bewahrung der Schöpfung und der „Tat im Sozialen“ zugewandt. Pietistische und freikirchliche Gruppen hätten dazu einen Gegenpol in der „Zuspitzung auf Evangelisation und Wortverkündigung“ gebildet, der die soziale Tat nachgeordnet wurde. „Die Frage nach dem Erhalt der Schöpfung haben sie den Grünen und der Ökumene überlassen.“ Diese Ansätze gebe es bis heute. In ihrer jeweiligen Einseitigkeit seien sie ungesund, auch wenn in den vergangenen Jahren versucht worden sei,  sie zu überwinden.

Faix weist darauf hin, dass der Klimaschutz zuweilen ideologische Züge annimmt. „Es kann eine Art Ersatzreligion sein.“ Davor dürfe man die Augen nicht verschließen. Es sei aber ein Fehler, die biblische Wahrheit nicht mehr ernst zu nehmen, weil bestimmte Gruppen ein Thema besetzen. „Wir leben in einer Zeit, in der die Auswirkungen des menschlichen Handelns irreparable Folgen für die Natur haben. Der Auftrag, die Schöpfung zu erhalten, ist keine Erfindung der Grünen oder der 68er, sondern es gibt ihn seit Anbeginn der Welt.“ Faix will nun empirisch untersuchen, wie Christen, Gemeinden und christliche Werke über Nachhaltigkeit denken und sie theologisch begründen. 

Steffen Kern, Vorsitzender des Evangelischen  Gemeinschaftsverbandes Württemberg, die Apis, und zukünftiger Präses des Gnadauer Verbandes, beobachtet: Der Pietismus habe sich bisher vor allem mit der Rechtfertigung des persönlichen Glaubens und der Rettung des Einzelnen beschäftigt – und darüber die Verantwortung für die Schöpfung anderen gesellschaftlichen Gruppierungen überlassen. „Es gibt Nachholbedarf, im Zuge einer christlichen Ethik Schöpfungsverantwortung wahrzunehmen. Wer biblisch-verantwortlich leben will, der kommt daran nicht vorbei.“ Die Verkündigung müsse das in den Gemeinden neu ins Bewusstsein rücken, auch wenn es schwer sei, den Lebensstil und seine Gewohnheiten zu ändern.

Nachhaltiges Wirtschaften sei zwar teurer, schaffe aber auch Markenvorteile, sagt er und nennt ein Beispiel aus seinem Verband: Das Gästehaus der Apis auf dem Schönblick serviere Salat und Gemüse aus eigenem Anbau. Das schlage sich im höheren Preis nieder, werde aber von den Gästen geschätzt. Bei Um- und Neubauten achte man besonders auf die Umwelt. Gebäude wurden mit Solaranlagen ausgerüstet, ein Blockheizkraftwerk sorgt für Wärme und Strom im Gästezentrum. Kern warnt davor, über Nachhaltigkeit mit erhobenem Zeigefinger zu debattieren. „Es braucht gelegentlich auch Ermahnung, aber wir brauchen an dieser Stelle mehr Ermutigung, um kreativ voran zu kommen.“

Dieser Artikel erschien zuerst in „PRO – das christliche Medienmagazin“. Bestellen Sie die aktuelle Ausgabe hier.